Inhaltsübersicht
- Merksätze
- Einordnung der Privilegientheorie und Übersicht über diese Seite
- Die Definition von Privilegien und die Verschiebung des Begriff des "Privileg"
- Generierung von Rechtsansprüchen
- Grundgesetzwidrigkeit der Privilegientheorie
- Der innere Widerspruch
- Kollateralschäden
- Vertiefende Literatur
Merksätze
- Die Privilegientheorie ist eine zentrale theoretische Grundlage des modernen Feminismus im Sinne eines Denk- bzw. Argumentationsmusters, das in Debatten immer wieder strukturell identisch auftritt, z.B. im Slogan "Check Your Privilege".
- Die Privilegientheorie verallgemeinert das feministische Dogma, daß Männer in dem Patriarchat, das angeblich überall herrscht, alleine durch ihr Geschlecht bevorzugt sind und ungerechte Privilegien genießen (male privilege), auf beliebige andere "Privilegien", die z.T. frei erfunden sind, z.B. gesund, schön, weiß, heterosexuell usw. zu sein
-
Die Privilegientheorie ist im Kern eine
Verhaltensvorschrift und eine Methode der
Rechtsschöpfung (also Erzeugung von
rechtlichen Ansprüchen); in diesem Sinne besteht
sie aus folgenden wesentlichen Schritten:
- Eine dazu befugte Instanz (typischerweise meinungsstarke Feministinnen in medialen Machtpositionen) stellt fest, daß eine bestimmte Bevölkerungsgruppe privilegiert ist, z.B. Weiße. Als Konsequenz erhält damit die alternative Gruppe einen Opferstatus.
- Jeder Privilegierte, also jedes Mitglied dieser Gruppe, ist verpflichtet, sich seines Privilegs bewußt werden und sein Privileg einzugestehen.
- Der Privilegierte muß sein Privileg als soziales Unrecht erkennen.
- Der Privilegierte muß selber das Unrecht beseitigen.
- Die Privilegientheorie steht in krassem Gegensatz zum Grundgesetz und zu demokratischen und rechtsstaatlichen Prinzipien.
Einordnung der Privilegientheorie und Übersicht
über diese Seite
Die Grundzüge der Privilegientheorie, insb. die Methode
zur Generierung von Rechten (bzw. Ansprüchen) wurden
bereits vorstehend grob
skizziert. Diese grundsätzlichen Denkmuster sind sehr alt,
ein Beispiel ist McIntosh
(1989), das im Kontext von ethnischen Konflikten
zwischen Schwarzen und Weißen entstand. In den 1990er und
2000er Jahren wurden die Denkmuster dann explizit als
"Privilegientheorie" bezeichnet.
Verbreitet und praktiziert wurde die Theorie damals vor
allem in radikalfeministischen Kreisen.
Die Konzepte haben sich inzwischen
- oft in leicht verwässerter oder kaschierter Form - sehr
weit verbreitet.
Verkauft wurde die Privilegientheorie von ihren
feministischen Protagonisten (z.B. Laurie Penny) unter den
Deckmantel, ungerechtfertigte Privilegien abbauen zu
wollen.
Faktisch handelt es sich bei dieser Theorie aber um ein
System, das den Personen, die die Definitionshoheit
darüber haben (wollen), was "Privilegien" sind, eine
enorme autoritäre Macht verleiht, die keine sachliche
Begründung hat und die durch keinerlei Maßnahmen gegen
Mißbrauch abgesichert wird. Im Endeffekt soll hierdurch
eine autoritäre feministische Führungselite
etabliert werden, die in krassem Gegensatz zu den
Prinzipien des Grundgesetzes und der Rechtsstaatlichkeit
steht.
Die Privilegientheorie ist inhaltlich eng verwoben mit
weiteren Phänomenen wie Opferstatushierarchien,
Intersektionalismus und Identitätspolitik.
In den folgenden Abschnitten gehen wir genauer
auf diverse Details ein, insb. auf
- die trickreiche Begriffsverschiebung beim Begriff "Privileg", die eine wesentliche Voraussetzung dafür ist, auf die eigentlich absurde Theorie hereinzufallen
- Details der Generierung von Rechtsansprüchen
- die Grundgesetzwidrigkeit der Privilegientheorie
- den inneren Widerspruch mit sich selbst, den die Privilegientheorie erzeugt
- Kollateralschäden, z.B. die eigene Schwäche als anzustrebendes Ideal zu vermitteln.
Die Definition von Privilegien und die
Verschiebung des Begriff des "Privileg"
Wir befassen uns zunächst mit dem ersten Schritt der
Privilegientheorie: Eine dazu befugte Instanz, z.B.
die Meinungsführer in einer sozialen Bewegung, stellt fest,
daß eine bestimmte Bevölkerungsgruppe privilegiert ist,
z.B. Männer gegenüber Frauen, Weiße gegenüber Schwarzen.
Der Begriff Privileg bezeichnet im allgemeinen
Sprachgebrauch ein Sonderrecht, das einer einzelnen
Person oder kleinen Gruppe von Personen vorbehalten ist
und der Person oder den Angehörigen dieser Gruppe einen
Vorteil verschafft (der oft als ungerecht empfunden wird).
Das Privileg kann ein formales Recht im juristischen Sinn
sein, aber auch z.B. ein ererbtes Vermögen, das sich
ebenso als Vorteil auswirkt wie ein Gesetz.
Abweichend davon ist ein Privileg im Sinne der
feministischen Privilegientheorie ein Vorteil, den man
aufgrund seiner Zugehörigkeit zu einer bestimmten
Gruppe hat. Diese Gruppen werden i.d.R. anhand von
biologischen Merkmalen gebildet, in Ausnahmefällen
anhand von sozialen Merkmalen. Beispiele:
- Nach feministischer Lesart sind Männer gegenüber Frauen in vieler Hinsicht privilegiert, u.a. weil sie angstfrei abends durch dunkle Straßen laufen, stärkere Muskeln haben, ihnen nicht ständig die Gefahr einer Vergewaltigung oder sexuellen Belästigung droht usw.
- Weiße sind gegenüber Farbigen privilegiert,
- Kinder reicher Eltern gegenüber Kindern armer Eltern,
- gesunde Menschen gegenüber kranken,
- behinderte gegenüber nichtbehinderten
- schöne Menschen gegenüber häßlichen,
- intelligente gegenüber dummen usw. usw.
Die Begriffsverschiebung
Die Begriffsverschiebung zwischen der klassischen und der feministischen Definition ist extrem wichtig:- Nach der klassischen Definition ist ein Privileg ein Gesetz oder eine soziale Struktur, eine soziale Ungleichheit verursacht, z.B. ein Steuerprivileg für eine bestimmte Personengruppe. Das Privileg ist oft willkürlich und ungerechtfertigt und Ergebnis von Machtverhältnissen. Ein Privilegierter hat direkte persönliche Vorteile, z.B. materielle oder soziale.
- Die feministische Definition geht von einer einer statistisch beobachtbaren sozialen Ungleichheit zwischen bestimmten Personengruppen aus, die i.d.R. anhand von biologischen und/oder in Ausnahmefällen sozialen Merkmalen gebildet werden. Der Vorteil eines Privilegierten besteht darin, der "besseren" Personengruppe anzugehören; ob er davon individuell direkt materiell oder auf andere Weise profitiert und ob die Mitgliedschaft auch Nachteile mit sich bringt, spielt keine Rolle.
Imaginierte Privilegien von Mehrheiten
Eine besonders häufige beklagte "Privilegierung" besteht darin, zu einer Mehrheit in der Bevölkerung zu gehören. Beispielsweise sind ca. 96% der Bevölkerung heterosexuell, 3% homosexuell, der Rest verteilt sich auf sehr kleine Minderheiten. Mitgliedern dieser Minderheiten fällt ständig auf, daß sie nicht sind wie fast alle anderen, woraus letztlich ein deprimierendes Gefühl des Ausgeschlossenseins resultieren kann (und von interessierter Seite verstärkt wird). Den Mitgliedern der Mehrheit fallen umgekehrt die Minderheiten kaum auf, die Mitglieder der Mehrheit haben also nicht das deprimierende Gefühl, nicht normal zu sein. Die Mehrheit ist somit - in der feministischen Logik - automatisch gegenüber der Minderheit privilegiert. Umgekehrt ist die Minderheit aufgrund ihrer für Außenstehende nicht direkt sichtbaren Gefühle automatisch von der Mehrheit diskriminiert bzw. marginalisiert (s. Kampfbegriff "Marginalisierung").Beanspruchung des Opferstatus
Offensichtlich erwirbt der Nicht-Privilegierte hier automatisch den Status eines Opfers. Da in heutigen Gesellschaften der Opferstatus zu diversen Privilegien führt, ist der Erhalt dieser Privilegien ein Hauptziel der der Privilegientheorie. Auf die hierdurch entstehenden inneren Widersprüche und Kollateralschäden gehen wir später ein.Zusammenfassung
In der Summe sind die Phänomene, die als Privileg definiert werden, völlig willkürlich und inhaltlich sehr unterschiedlich, sie gehören z.T. grundsätzlich verschiedenen Begriffskategorien an. Für den weiteren Verlauf der Dinge kommt es aber nur darauf an, daß bestimmte Personengruppen für die Diskurse und Machtverhältnisse festlegen können, daß die Privilegierten "ein Privileg" haben.Generierung von Rechtsansprüchen
Die feministische Privilegientheorie ist eine
Verhaltensvorschrift (für Männer) und Methode
zur Generierung von Rechtsansprüchen (von Frauen). Die
Methode ist grundlegend für die feministische Ideologie
(und damit auch für alle feministischen "linken"
Ideologien) und tritt in vielen leicht variierten Formen
auf. Wir beschreiben i.f. die "unverdünnte" Variante, die
Argumentationsstrukturen am besten klar macht,
Der erste Schritt, die Festlegung einer privilegierten
Gruppe, wurde im vorigen Abschnitt beschrieben. Die
eigentliche Generierung von Rechtsansprüchen vollzieht
sich in folgenden Schritten:
- Der Privilegierte ist verpflichtet, sich seines Privilegs bewußt zu sein oder zu werden bzw. anders gesagt all seinen Mitgliedschaften in privilegierten Klassen. Den meisten rechtshändigen, gesunden, weißen Männern ist z.B. nicht bewußt, 4 privilegierten Klassen anzugehören. Die Feststellung, ob ein Privileg vorliegt, liegt im Ermessen des Nichtprivilegierten (vgl. auch das Definitionsmacht-Konzept), genauer gesagt im Ermessen der Person, die sich zum Nichtprivilegierten bzw. Opfer deklarieren darf. In der Praxis sind das nahezu ausschließlich Frauen, innerhalb der Gruppe der Frauen ggf. solche, die einen höheren Opferstatus haben, z.B. schwarze lesbische Frauen gegenüber weißen heterosexuellen. Der Privilegierte darf keine Begründung für die Feststellung verlangen, daß er ein Privileg habe. Dieser Anspruch wäre ein weiteres Privileg des Privilegierten und würde die Situation für den Nichtprivilegierten weiter verschlimmern und seine Leiden unerträglich steigern. Ferner kann es sein, daß die Benachteiligung nur subjektiv vom Nichtprivilegierten feststellbar ist (z.B. Angstgefühle), also nicht objektiv dargestellt werden kann, also blind geglaubt werden muß. Der Privilegierte darf sein Privileg nicht einfach ignorieren. Der Nichtprivilegierte hat einen (moralischen bzw. Rechts-) Anspruch darauf, daß sich der Privilegierte die Zeit nimmt, sich mit seinem Privileg zu befassen und es sich bewußt zu machen. (Analog dazu erwartet das Finanzamt vom jedem, der Geld verdient, sich über die diversen zu zahlenden Steuern zu informieren, und akzeptiert bei Nichtzahlung einer Steuer nicht die Ausrede, man habe von der Existenz dieser Steuer nichts gewußt.) Der Privilegierte hat aber keinen Anspruch darauf, vom Nichtprivilegierten erklärt zu bekommen, worin sein Privileg im Detail besteht (dies wäre eine besonders unmoralische supremacy-Haltung), sondern muß selber danach suchen und z.B. vagen Hinweisen auf eigene Privilegien systematisch nachgehen.
- Der Privilegierte muß das Privileg als Unrecht anerkennen, oft in diffuser Form als "ungerechte gesellschaftliche Verhältnisse, die allen schaden und die beseitigt werden müssen". Darüber hinaus muß er jedem Mitglied der nichtprivilegierten Klasse das Recht zubilligen, als Mitglied dieser Klasse persönlich den Status eines Opfers einzunehmen und damit verbundene Vorteile zu erlangen. Zynismus (lieber reich und gesund als arm und krank), also Leugnung des Unrechts, oder ein Hinterfragen, ob wirklich ein Vorteil oder ein Unrecht vorliegt und in welchem Zusammenhang es zu relativieren ist, sind untersagt. Derartige Einwände gelten als moralisch doppelt verwerflich: 1. wird ein ungerechter Vorteil ausgenutzt und 2. dies sogar im vollem Bewußtsein, ein Unrecht zu begehen. An dieser Stelle wird oft eine trickreiche Unterscheidung zwischen einem diffusen gesellschaftlichen Unrecht und persönlicher Schuld eingeführt (bzw. von feministischen Ratgebern als Diskussionsstrategie empfohlen): Beispielsweise wird man nicht in böser Absicht als Mann geboren, sondern es ist einfach so, man(n) ist also im konventionellen Rechtssinn nicht persönlich schuld an seinem Geschlecht. Trotzdem ist man als Mann, vergleichbar mit der Erbsünde bzw. Sippenhaft, automatisch und unausweichlich am kollektiven Unrecht gegenüber den Frauen beteiligt.
- Es ist die Pflicht des Privilegierten, das Unrecht zu beseitigen, weil er in der bevorteilten Position ist. Dies wird auch als "die Verantwortung übernehmen" bezeichnet, analog zur Situation, daß man irgendwo einen Schaden verursacht hat und dann verantwortlich für die Behebung des Schadens ist. Außerdem ist der Privilegierte persönlich dafür verantwortlich, das Unrecht zu beseitigen, auch wenn dieses nur zwischen den Klassen besteht und er persönlich nicht direkt involviert ist, er es also gar nicht beeinflussen kann. Der Nichtprivilegierte muß nichts tun, außer ggf. den Privilegierten auf sein Privileg bzw. seine Klassenzugehörigkeit aufmerksam zu machen (daher wird das "male privilege" ständig in feministischen Texten betont), sofern dieser in Schritt 1 versagt hat, sich sein Privileg selber bewußt zu machen. Der Nichtprivilegierte hat einen (moralischen bzw. Rechts-) Anspruch darauf, daß sich der Privilegierte um die Beseitigung des "Unrechts" kümmert, auch unter Inkaufnahme persönlicher Nachteile. In feministischen Ratgebern zur Verbreitung der Privilegientheorie wird häufig auf die hier zu erwartenden inneren Widerstände (oder den zu befürchtenden gesunden Menschenverstand) hingewiesen und empfohlen, es als moralisch besonders verwerflich zu brandmarken, ungerechtfertigte Vorteile nicht aufgeben zu wollen (womit von der eigentlichen Frage abgelenkt wird, ob dieser Beseitigungsanspruch überhaupt gerechtfertigt ist). Der Privilegierte hat aber keinen Anspruch darauf, vom Nichtprivilegierten beraten zu werden, wie er das Unrecht beseitigt, sondern muß selber nach Lösungen suchen. Welche Maßnahmen der Nichtprivilegierte als ausreichend zur Beseitigung des Unrechts ansieht, liegt alleine in seinem Ermessen. Solange er mit den Maßnahmen nicht zufrieden ist, wird er die Feststellung des Privilegs nicht zurücknehmen, also den Privilegierten nicht aus seiner Pflicht entlassen. Beispiel: Männer haben mehr Interesse an Politik (z.B. aus biologischen Gründen: mehr Testosteron), treten deswegen häufiger in Parteien ein und kandidieren häufiger für Ämter, haben also unverdient als Klasse das Privileg, durch ihr Engagement mehr Einfluß als die Klasse der Frauen zu haben. Jeder einzelne Mann muß also nachdenken, ob er es moralisch verantworten kann, in eine Partei einzutreten oder für ein Amt zu kandidieren, weil er dadurch das Unrecht vergrößert, daß Frauen dort unterrepräsentiert sind. Dazu passend fordern Feministinnen Männer regelmäßig dazu auf, nicht für Parteiämter zu kandidieren, um Frauen den ihnen zustehenden Raum zu lassen. (Wegen der notorischen Unzuverlässigkeit von Männern bei dieser Pflichterfüllung haben feministische Parteien Frauenquoten in den Wahllisten für Parteiämter.) Die ggf. im Schritt 2 eingeführte Unterscheidung zwischen einer als ungerecht empfundenen sozialen Ungleichheit und persönlicher Schuld wird hier heimlich fallengelassen und stellt sich als geschickte rhetorische Finte heraus: Die Pflicht zur Beseitigung des Unrechts kommt einer Verurteilung und Bestrafung gleich, ohne daß die Schuld des Täters explizit festgestellt und ohne daß ein Strafmaß explizit verkündet wird. Der Begriff Strafe wird geschickt umgangen, weil der Privilegierte sich seine Strafe selber ausdenken muß. Faktisch bestimmt aber der Nichtprivilegierte das Strafmaß, da er frei darüber entscheiden kann, ob die selbstauferlegte Strafe angemessen ist oder nicht.
Grundgesetzwidrigkeit der Privilegientheorie
Die feministische Privilegientheorie steht in eklatantem
Gegensatz zu Prinzipien des Grundgesetzes und des
Rechtsstaats:
- Es werden Kollektive gebildet, die Inhaber von Rechten sein können ("die Frauen", "die Dummen", "die Linkshänder"). Dies widerspricht direkt Art. 3 GG, wonach alle Menschen unabhängig von eventuellen Gruppenzugehörigkeiten rechtlich gleich zu behandeln sind.
- Die Feststellung einer Privilegierung liegt völlig willkürlich im Ermessen der Personen, die die abstrakte Privilegientheorie auslegen dürfen, also aus feministischer Sicht immer bei den Frauen. Die Feststellung einer Nichtprivilegierung führt unmittelbar zur Festlegung von (informellen oder ggf. formellen) Ansprüchen der Nichtprivilegierten an die Privilegierten. Wegen dieser Erzeugung von Rechtsansprüchen ist die Feststellung einer Nichtprivilegierung vergleichbar mit der Verabschiedung eines Gesetzes. In einer Demokratie ist der Erlaß von Gesetzen aber alleine der demokratisch gewählten Volksvertretung vorbehalten. Daß einzelne Personen faktisch nach Gutdünken Verhaltensregeln und Gesetze ohne gesellschaftliche Diskussion bzw. parlamentarische Kontrolle erlassen können, ist Wesensmerkmal von Monarchien und totalitären Systemen und unvereinbar mit demokratischen Prinzipien.
- Moderne demokratische Staaten praktizieren
Gewaltenteilung: die drei Gewalten Gesetzgebung
(Legislative), Vollziehung (Exekutive) und Rechtsprechung
(Judikative) sind strikt getrennt. Die rechtsprechende
Gewalt wird durch unabhängige Richter ausgeübt, die insb.
unbefangen sein müssen, also nicht selber in einen
Streitfall verwickelt sein dürfen.
Die Privilegientheorie hebt diese Trennungen auf: Die Nichtprivilegierten können gleichzeitig die Rolle des Gesetzgebers und Richters spielen.
Wesentlich gravierender ist, daß sie im konkreten Streitfall die Rolle des Anklägers und Richters in Personalunion übernehmen. - Als Privileg deklarierten Tatbestände sind vielfach nur Wahrnehmungen von Grundrechten, z.B. freie Meinungsäußerung, Kandidatur für Ämter oder Vertretung eigener Interessen. Die erwartete Beseitigung des Unrechts besteht regelmäßig darin, auf die Wahrnehmung von Grundrechten zu verzichten. Die Privilegientheorie zielt daher regelmäßig darauf ab, Grundrechte (i.d.R. für Männer) außer Kraft zu setzen.
-
In einem Rechtsstaat kann man nur für etwas bestraft oder
zur Verantwortung gezogen werden, das man selber durch
eigene Entscheidungen verursacht hat, für das man also die
persönliche Schuld trägt. Man kann nicht dafür bestraft
werden, Rechtshänder, Mann oder gesund zu sein. Man trägt
auch nicht persönlich die Verantwortung für alles Unheil,
das irgendwo auf dieser Welt passiert.
Man kann nicht zu irgendetwas verpflichtet werden, indem ein Dritter nach Gutdünken gesellschaftliche Klassen definiert, diese Klassen als verantwortlich für bestimmte Zustände deklariert und alle Mitgliedern dieser Klasse bestimmte Verantwortungen oder Strafen auferlegt.
Der innere Widerspruch
Die Privilegientheorie wurde zunächst nur dazu entwickelt,
feministische Ansprüche zu bestätigen und die
feministischen Deutungshoheit sicherzustellen. Sie ist
eigentlich nur dazu gedacht, zugunsten von Frauen
verwendet zu werden. Dargestellt wird diese Intention
natürlich nicht, weil dies den vordergründig formulierten
Gerechtigkeitsanspruch sofort widerlegen würde.
Sofern man die Theorie wörtlich nimmt, also als
uneingeschränkt anwendbar ansieht, führt dies sofort zu
einem inneren Widerspruch. Konkret kann man leicht zeigen,
daß die Privilegientheorie es verbietet, die
Privilegientheorie anzuwenden, und zwar
folgendermaßen:
- Personen A und B sind Mitglieder verschiedener soziale Klassen. Person B erklärt Person A als privilegiert.
- Person B zwingt damit Person A, ihr Privileg aufzugeben oder der Person B kompensierende Privilegien einzuräumen.
- Die Privilegientheorie anwenden zu können war somit ein Privileg von Person B, das ihr nur aufgrund der Klassenzugehörigkeit signifikante Vorteile eingebracht hat, die eventuell von A sogar als größer eingeschätzt werden als das unterstellte eigene Privileg.
- Person A darf daher ihrerseits dieses Privileg bei Person B feststellen und zwingt mit Hinweis darauf Person B, ihr Privileg aufzugeben, also hier konkret die Privilegientheorie nicht mehr anzuwenden.
Kollateralschäden
Belohnung von Opferstatus
Die Generierung von Rechtsansprüchen mit der Privilegientheorie hängt eng zusammen einer allgemeineren Erscheinung in (Wohlstands-) Gesellschaften, der Belohnung von Opferstatus. Die Privilegientheorie kann als eine der wichtigsten Antriebskräfte dieser Entwicklung angesehen werden. Personen oder Personengruppen, die einen politisch "anerkannten" Opferstatus errungen haben, haben Anspruch auf gesellschaftliche Fürsorge, u.a. materielle, rechtliche oder soziale Wohltaten und symbolisches Kapital. Mit letzterem gemeint ist, daß Opfer in den politischen Diskursen einen Heiligen-Status haben, also moralisch höherwertig sind und nicht kritisiert oder hinterfragt werden dürfen, auch hinsichtlich der Eigenverantwortung für ihren Zustand. Ob man den Opferstatus erreicht, hängt weniger vom tatsächlichen Zustand dieser Personen (vor allem im Vergleich zu anderen, die ebenfalls Not leiden) ab, sondern von der Aufmerksamkeitssteuerung der dominierenden Medien. Daß z.B. Frauen in DAX-Vorständen nur 3 Millionen p.a. verdienen, Männer aber 4 Millionen, ist heute ein wichtigeres politisches und soziales Problem als die hohe Selbstmordrate bei Männern. Die mit dem Opferstatus verbundenen Privilegien sind ggf. so attraktiv, daß die Energien vor allem dafür investiert werden, den Opferstatus in der öffentlichen Wahrnehmung zu erlangen oder zu vergrößern (z.B. durch Kampagnen wie #MeToo). Dies führt zu dem perversen Gesamteffekt, daß Opferstatus-basierte Ideologien wie der Feminismus offiziell den Opferstatus beklagen, faktisch aber diesen Opferstatus zu erstrebenswerten Ideal machen und alles unternehmen, diesen Opferstatus zu erhalten und die Ursachen nicht zu beseitigen.Intersektionalismus und Opferstatushierarchien
Der Begriff Intersektionalität drückt aus, daß eine Person einen mehrfachen Opferstatus haben kann und daß sich die jeweiligen Nachteile nicht einfach addieren, sondern auf spezielle Weise zusammenwirken können. Unter Intersektionalismus sei i.f. die politische Strategie verstanden, Personen mit mehrfachem Opferstatus einen besonders hohen sozialen Status einzuräumen, also Opferstatushierarchien zu bilden. Historisch waren es vor allem schwarze Frauen, die innerhalb der feministischen Bewegung einen Opferstatus und damit verbundene Privilegien gegenüber den dominierenden weißen Feministinnen verlangten - dies ist eine logische und konsequente Fortsetzung der Opferstatus-Denkweise von Frauen gegenüber Männern. Später kamen immer kleinere sexuelle Randgruppen, Behinderte u.a. hinzu, die einen eigenen zusätzlichen Opferstatusbonus verlangten. Im Endeffekt führt der Intersektionalismus zu einer Zersplitterung in immer kleinere identitäre Gruppen, die sich in mindestens einem opferstatusrelevanten Merkmal unterscheiden und somit von einer Seite als privilegierte Unterdrücker wahrgenommen werden.Identitätspolitik
Wie schon oben erwähnt werden in der Privilegientheorie die angeblich privilegierten sozialen Gruppe i.d.R. anhand von biologischen oder sozialen Merkmalen gebildet, ebenso die alternative(n) nichtprivilegierte(n) soziale(n) Gruppe(n). Zwischen diesen Gruppen können sowieso soziale Interessengegensätze und Konflikte bestehen. Durch Identitätspolitik wird generell gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit zwischen diesen Gruppen provoziert. Der Intersektionalismus und das Anstreben von Opferstatushierarchien befördert die identitären Denkmuster weiter. Die Privilegientheorie integriert sich daher nahtlos in solche bestehenden Konflikte und kann dann als eine spezialisierte und elaboriertere Form von Identitätspolitik angesehen werden.Vertiefende Literatur
- Christian Schmidt:
Weitere Kritik an Privilegientheorie und Deutungshoheit.
Alles Evolution, 28.05.2012,
2012.
http://allesevolution.wordpress.com/2012/05/28/weitere- ... shoheit
Übersicht über konkurrierende Ansätze zur Definition der Privilegientheorie
- Christian Schmidt:
Feminismus für Kerle (von einem Kerl).
Alles Evolution, 10. August
2012,
2012.
http://allesevolution.wordpress.com/2012/08/10/feminism ... m-kerl/
Ausführliche Analyse einer bekannten "Gehirnwäsche", die (biologischen) Männern einen Schuldkomplex wegen prinzipieller Prilivegiertheit einreden und das Opfer-Abo von Frauen bekräftigen soll.
-
Robert Pfaller / Alvaro Pino:
»Die postmoderne Liebe zu den
Schwachen sorgt dafür, dass die Schwachen auch schwach
bleiben« (Interview mit Robert Pfaller).
Jungle World Nr. 2012/35,
30.08.2012.
https://jungle.world/artikel/2012/35/46161.html
Erläutert u.a. den von Robert Pfaller geprägten Begriff "Beuteverzicht", den "Schutz vor Belästigung" als zentrales postmodernes gesellschaftliches Leitbild und die desaströsen Auswirkungen dieses Leitbilds.
- Leo Fischer: Repression für alle. KONKRET, Heft 11/2013. http://www.konkret-magazin.de/hefte/heftarchiv/id-2013/ ... le.html
-
Jonathan Haidt:
Where microaggressions really come from: A
sociological account.
07.09.2015.
http://righteousmind.com/where-microaggressions-really-come-from/
Ausführliche Zusammenfassung des (nicht frei zugänglichen) Papiers: Campbell, B., Manning, J.: Microaggression and moral cultures. Comparative sociology, 13, p.692-726, 2014.
Das Phänomen der "Mikroaggressionen" und die darauf basierende Machtausübung der "Unterdrückten" über die "Mikroaggressoren" tritt in den USA an Universitäten inzwischen verbreitet auf. Es stellt einen prinzipiellen Wandel von bisherigen Wertesystemen dar: nunmehr kann soziales Ansehen über die Maximierung des eigenen Opferstatus ("A Culture of Victimhood") erreicht werden. Der Text analysiert die sozialen Bedingungen hierfür, insb. staatliche Autoritäten, die bedingungslos Partei für Individuen mit hohem Opferstatus ergreifen und dessen Interessen durchsetzen, Rufmordstrategien in sozialen Massenmedien usw., und zeigt die beobachtbare Intoleranz, Aufhebung der Meinungsfreiheit, Wettbewerb um den maximalen Opferstatus etc. als Folge daraus. -
Neel Kolhatkar: Modern Educayshun, 09.11.2015,
https://www.youtube.com/watch?v=iKcWu0tsiZM
Kurzfilm, der eine egalitäre Dystopie zeigt, in der schulischer bzw. wissenschaftlicher Erfolg nur noch vom Opferstatus abhängen und in der Kritik am Egalitarismus (mund-) tot gemacht wird.
- Peggy McIntosh: White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack. Peace and Freedom Magazine, Women's International League for Peace and Freedom, Philadelphia, PA, July/August 1989, 07.1989. https://nationalseedproject.org/white-privilege-unpacking-the-invisible-knapsack
- Laurie Penny: Louise Mensch, take a lesson on privilege from the internet. Guardian, 31.03.2013. https://www.theguardian.com/commentisfree/2013/may/31/l ... nternet
- Udo Vetter: Der Rotz, der unser Leben lebenswert macht. law blog, 12.07.2011. https://www.lawblog.de/index.php/archives/2011/07/12/de ... -macht/